《道德经第三十四章-续》

大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

此为二解第三十四章，这篇在学习上面我也是花了不少时间去尝试从不同的角度去理解，假如第一遍讲的不是特别清楚，那么在这里再次跟大家去阐述一下这篇道德经的学习心得。一开始的“大道汜兮，其可左右”字面上的理解就是，大道就像流水汇入，可以改变。但是假如真的按照字面

理解，我当时会有种不知道在说什么的感觉，这里就需要我们抽象地想象一下，什么是大道汜兮，其可左右。大家想象一下，河水是怎么形成的？它是可以通过很多分支流进来的，就黄河为例，支流众多，有220个分支经不同省份汇入黄河。咱们形象一点看看图，增加一下画面感。

那么后面这一句：“万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。” 就是在描述前面一句的这个特点的，重点理解一下这三个词：“辞”，“无欲”，“不为主”。万物侍之以生而不辞里面的“辞”代表着“分辨，分别”的意思；’“无欲”这里

也代表着没有分别心的意思；“主”是代表主宰，比如说主人，主旨，主动，都有种主观决定的意思。这整句话字面意思是，万物以来道，但是道没有分别心，它衣养万物但却不主宰万物，称之为小；万物归附于它，它也不主宰万物，称之为大。我自己对这段文字形象化了一下，比方说道

就是一个房子的主人，万物我们这里举10个人作为例子。那为什么说常无欲，可名于小？就是道作为这个房子的主人，它有决定权说万物这十个人谁来家里做客，但是它正正相反，有做主的权利但是却不做主，你们谁来都行，没有分别心，所以叫做小，因为“大”，古代的大王，不正是要

做主嘛。但正正因为这份没有分别心，没有做主，你们谁来都行的无欲，成就了10个人都出现在家里的场景，而正是这种10个人都出现了，才叫万物（假设万物只有10个人），因为假如做了主，有分别心了，只有5个人出现，那万物就不叫万物了。是不是听起来有点反着来的意思？现在不

是流行一句话么“钱不会流向缺钱的人，爱不会流向缺爱的人”。那再来用另外一个例子去尝试阐述一下这种感觉。雷军曾在访谈中表示，怎么融资才容易？就是在你不缺钱的情况下融资才容易，假如你下个月都发不出工资了，你去融资，就非常难了，因为你没有溢价权了，你不融他的钱，

你就活不下去了。

那再举一个生活上的例子，说明我们平常思考的这种“有欲”的思想，与道德经里面提及“无欲”思想的差别在哪。比如说做成一件事情，通常有N种方法（我们这里举100种方法方便理解）。但是假如一个人在过去用其中这100种里面的1种方法做成了这件事情，他可能会在将来更偏向于使用

以前用过的这1种方法，甚至说，他有可能以后就只用这1种方法，因为什么？因为习惯了，熟悉了，默认了。这就是“有欲”，有选择，有分别心。这里可能会引起大家的猜测，很多朋友估计会说，给我我也这么做啊，不是很正常吗？我的观点是，假如要用同样的方法去做同一件事情，那么

唯一的原因是：所有的条件都与之前做的一样！科研的时候叫做控制变量法，比如说我们知道A，B，C三个因素加在一起会导致结果D，那么我们想要再次证明结果D会发生，只需要把A,B,C三个因素都控制得跟之前一样就行了，但是假如一个人曾经做成了一件事情，你就默认他一定会再次

做成同样或者不同样的事情，这是缺乏科学思维的，就如马云，放到如今的社会再次创业，创业环境不一样了，用户消费习惯不一样了，法律法规不一样了，竞争不一样了，所有都不一样了，你怎么能默认马云能再次做出一个阿里巴巴？

现实生活中，其实不可能做到“无欲”，但是我们尽量做到“清心寡欲”，清心寡欲不代表着没有欲念，再说的玄一点，就是“自然”，就是你能接受自己有欲念，也接受自己没有欲念，而不是强行让自己没有欲念，强行的过程，不正是有欲念的过程吗？你的欲念是，想要把自己变成没有欲念，

这本身就是一种欲念，那怎么自然呢？不可道，不可名，拳头，故意握着，或者故意把手掌张开，都不自然，唯有在握与不握之间，放松的时候，那就是自然的时候。