《道德经第三十二章》

道常无名，朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。

全文的行文结构是这样的：首先描述了道的第一个特征，再描述了道的另外一个特征。然后说了假如怎么怎么做，万物就会怎么样。然后用两句话辅助说明一下这两个特点，最后呼应前文。

道常无名，朴。虽小，天下莫能臣。这句话描述了道的两个特征，“无名”和“天下莫能臣”，后面的侯王若能守之，万物将自宾 说的意思就是人或者万物假如能遵循（侯王并不代表帝王），万物会自宾，自宾可以理解为宾客，客随主便，那么万物这样客随主便，主是谁？主是道，或者是

你。也可以这么理解，按照客观规律办事，通常能办成。万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆 这两句就是辅助说明了前面两个特点，关键在于理解“民莫之令而自均”和“知止”，比较好理解的就是民莫之令而自均，也就是

二十五章讲的特点“独立而不改，周行而不殆”，就是道不会因为你是谁，你做了什么而改变，第一层理解就如节气，日出日落，地震海啸等自然现象，人类改变不了什么；第二层理解就如骄兵必败，以强胜弱，等等人类观察总结出来的规律，人类也改变不了这种客观规律。后面的一句“始

制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆”阐述的意思可以结合最后一句话“犹川谷之于江海”来理解。川谷（河流）的水汇入了江海，那么这个水到底属于川谷，还是属于江海呢？长江的水叫长江水，汇入了东海后，这水是江水，还是海水？那么只要你有这层思考，你就不难发现，

我们在命名一样东西的时候，总会有一个范围，总会有一个局限性的。而“始制有名”就是这个意思，“制”可以说是“割”的意思，“割”可以理解为人为的意思。后面讲了“名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆”，也就是人为的东西，比如说定义，命名，规范等等行为，都是人为的，人为的东

西你要知道一个特点那就是总有局限性的，也就是后文说的“止”（边界）。比如说“善良”，一旦定义了“善良”，那么就一定会有“非善良”；一但定义了“理性”，就一定会有个“非理性”；一但定义了“胖”，就一定会有一个标准叫“瘦”，一但定义了”高”，就一定会有一个标准叫“矮”。可是事物原

本根本没这种所谓的定义，是人为加工过的，一个人的性格特点，真的能简单地描述成为“好”和“坏”吗？性格好的人也有发怒的时候，性格不好的人也有温顺的时候，所以这个东西很复杂，我们说的“性格好”只是大致的一种观察，它一定有它的适用范围和局限性。到了最后譬道之在天下，

犹川谷之于江海。是呼应前文，道的两个特点，就像什么什么。

于投资而言，其实我以前也讲过一些关于这方面的理解，比如说K线，基本面，好的业绩等等，这些都会迷惑了你的眼睛，举个例子，一个公司业绩很好，一年赚了100个亿，但是同行业的公司每个都赚300个亿，对比之下，可能结论就会更改，一定要看到它的局限性，又比如说于交易而

言，重仓，高频操作会导致是导致快速亏损的主要原因，这些事情不因账户大小而改变，也不因谁操盘而改变，独立而不改，周行而不殆。