《道德经第四十七章》

不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

行文逻辑是给出一个现象，再给出一个总结，最后再通过前面的总结做一个结论。那么给出现象是不出户，知天下，不窥牖，见天道，到底怎么能做到呢？补充一个知识，古代的门和我们现代的不一样，隔绝家和外面的那叫门，而厢房的小门，侧门，则叫户，所谓门当户对，实则是指这两样东西，那么别说出门了，户都不出，怎么能知天下呢？这有反我们常态理解。而牖，在古代特指墙上的窗，连墙上的窗都不探出去看看，就能见天道，是怎么能做到的呢？带着这两个问题，我们可以思考一下，这两个动作都有一个什么样的特征？就是必须得感知到，例如出户，得走出去，窥牖，得把头伸出去看，是你感官上得看得见，摸得着，走得到，闻得了，那么依赖感官才能完成的索求，是不是总有一个限制？其实用一句话总结，就是：“坐井观天”，在井底之蛙的世界里面，头上圆圆的井口能够看到的，就是它的全世界，想象一下，我们不也一样吗？当你对某件事情做出判断的时候，你的依据标准是什么？不就1）我以前曾经碰到过 2）我身边朋友碰到过 3）我听过我见过。这几个标准基本上衡量了所有你能获得信息的渠道，而这些，就是你的“井口”。

而其出弥远，其知弥少这句话到底怎么理解？曾经英文里面有一句谚语“seeing is believing（眼见为实）”，但是依赖眼睛看到的世界，你越相信，那些用眼睛看不见的东西，你就越不相信。坐井观天，那井外的世界你怎么看？唯有跳出井口，你才能看见，而这井口，就是我们日常生活中所有能感触到的如：嗅觉，听觉，触觉。。。。。举个很简单的例子，你并不能看见红外线，但是它真实存在。

所以总结一下，我们认知的范围里有两个井口（局限）。1）范围意义上的有限 2）意识层面上的有限

1）范围意义上的，就是假如真的呈现在你面前，你会感知到，例如深海里面的巨兽，我们日常生活中都没见过，但是假如出现了，你能看见，这是范围意义上面的。

2）而意识层面上的有限，这就不是呈现了你就能看得见摸得着的，例如你每天用的微波炉，就在你面前，但是你看不见微波。

 

所以你得跳出来，去见那见不到的世界，听那听不到的声音，那些你从来都没有用过的视角，反而可能成为你了解这个世界最真实面貌的信息渠道，其出弥远，其知弥少，也可以用这个方式去理解，就是任何再大的数，除以无穷大，都等于0，那么你用再多“有”的方式去了解这个世界，对于“无”的宇宙，都会是杯水车薪。