《道德经二》

天下皆知美之为美，斯恶（è）已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相

较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而

不有，为而不恃，功成而弗居。夫（fú）唯弗居，是以不去。

通篇表达的思想是所有的认知判断都是相对的，都是区分的，美和丑，善与恶，高和低，长与短都是人的主观欲望的态度。正如天下都知道的美，那它就成了判断丑的标准了，只要不长成那样，就丑了。正如所有人都知道这么做是对的，那不这么做就是错的，这个标准往往在人们心中，而这样的表现，正是人们认识世界的障碍。想想天地间，在没有道德和法律之前，谁去定夺对何错呢？老虎吃了羚羊，觉得羚羊很惨，那么老虎饿死了，谁去可怜呢？老虎的命就比羚羊的贱么？在股市里面亏钱了，怨天尤人的大有人在，难道真的值得被同情么？

回想起好莱坞版本《花木兰》这部电影里面的情节，花木兰从小就拥有“气”，相当于我们说的内功，但在花木兰所生长的村庄，这样的女孩，因为她与其他姑娘不一样：别的姑娘端庄大方琴棋书画都懂，而花木兰却大相径庭，身手敏捷武力高强（好莱坞版本多少带点东方特色，但不影响这个例子本身），所以花木兰长大后是不被待见的，连媒婆想帮她找个好郎君都难以启齿。但花木兰代父从军后，她身上的武功就发挥奇妙的作用，不仅帮助军队获胜，还救了皇上。这个例子告诉了我们，其实一人或一物，本身并没有好坏优劣美丑高低之分，只是放在不同的情景，发挥的作用和产生的效果会不一样。但不要让自己心中的价值判断，去影响了你对一人一物的主观判断，简单来说，就是从多个方面观察，得出的结论是一个客观地评价就可以了。

那么圣人应该怎么做呢？这里的圣人在道德经里面出现过很多次，同义词有“吾”“尚为道者”等，简单的理解就是悟道之人。处无为之事，行不言之教，功成而弗居，都是老子道德经的精髓。无为不是什么都不做，而是不带着刻意的目的去做某件事情。比如你想让你的爱人多读点书，通常人们会直接说出来，但假如你就拿着一本书在他/她身边坐着，可能自自然然地她/他就拿起了书本也不需要你多说什么。功成而弗居：假如你成功了，其实不是你的能力有多么出众而导致这件事情成了，一定是天时地利人和所结合的，但往往成功的人会说出一大堆”努力“”艰辛拼搏“等词汇，很少人意识到，这件事情的成败，往往不取决于这个人本身。想想在北上广深买房的人，不是因为运气么？难道二线城市的人们就没有一线城市的聪明了？不是的，只是运气罢了。再举个例子，我们经常能够听到家长们的评价：“我们家的成绩不好，真让我操心啊”。孩子学习不好是一个主观的评价，看你跟谁比，就算孩子学习成绩不好，或许在别的地方他有天赋呢？音乐，体育，甚至是长相，这些都需要作为家长的你去观察，然后耐心培养。

通篇表达的意思是，所有的价值标准评判，都有可能影响我们对万物的认识，然而圣人是不刻意地去做事情，正因为这种主观是影响我们发现事物本质的迷雾。在投资的世界也正是如此，常常听炒股的新人说”某某老师很厉害，一年可以翻3倍“，那么假如他的本金只是1块，1块钱翻3倍你觉得他还厉害么？所以所有的迷雾啊，都是我们心中的评判因果所致，真正看清事实的朋友，就很少会使用这种绝对化的表达方式了。