《道德经第十八章》

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

网上很多原文的译文是，“大道废弃了，仁义就出来了”，这种前后不对应的翻译，其实是说不通的，也很难让读的人理解老子在表达什么。

其实全文的翻译应该是，A-B     A-B    A-B    A-B。 而且是因为B所以A的格式，需要一些想象空间和理解能力。

如下是我理解的版本：因为有仁义，大道废，因为有大伪，所以智慧出，因为有孝慈，所以六亲不和，因为有忠臣，所以国家昏乱。

怎么理解这几句话呢？“大道废，有仁义”在第五章中提过 “天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗”   ，天地万物，不是跟你讲仁义的，仁，义，礼，等等都是人为定义的，而天地之间本来没有这种东西，被熊袭击，被鲨鱼咬，你吃猪牛，不是什么仁义在主导，而是需求，简单的一句我需要，就是

天地本来如此的基调，老虎吃羊不是因为对羊的恨，而是它需要，建议大家多看点《动物世界》，会对这种感觉更加有体会。

“智慧出，有大伪”，我们理解的时候要翻译成，因为有大伪，所以智慧出，出，这里是离开的意思，伪，这里指人为，伪装的意思。这样就很好理解了，因为你的人为，或者伪装，智慧远离了你，因为你不是你本来如此的样子了，明明不喜欢，明明不能接受，明明不能扛单，其实这都是很

别扭的自己，一句话概括，要接受自己本来如此的样子。延展一下，很多朋友明明重仓一只票的时候会忐忑不安，但是本来如此的你并不能接受这一点，在交易里面，你要接受自己的不完美，接受自己的软弱，接受自己的怂，因为只有接受了，你才能想到办法顺应着自己的性格去操作。

“六亲不和，有孝慈” 这里很好理解，就是兄弟姐妹亲人之间，假如有孝慈这么一个标准，那么一定有一个标准是不孝不慈的，假如你用谁孝，谁不孝去衡量亲人，那么这里就违反了“亲人”这个概念，再往深处想想，假如衡量一个人是不是你的亲人，标准是孝与不孝，那么一个外人孝敬你，

你觉得他会是你的亲人吗？

“国家昏乱，有忠臣” 同样的逻辑，治理国家，假如你是用人为亲，而不是看这个人是否适合这个位置，那么这个国家会乱，因为你用人的标准已经不是他是否胜任，而是看他跟你亲与不亲，多少的宦官，是当年皇上身边的“大红人”啊。

天地之间，不讲仁义，只讲直面的需求，为人处世之间，最好真实面对自己和对方，亲戚走动之间，最好不要拿孝与不孝作标准，治人管人，不要用人为亲。