《道德经第十九章》

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属；见素抱朴，少私寡欲；绝学无忧。

这一章跟上一章一样其实都是一个排比句，上一章讲，“大道废，有仁义，智慧出，有大伪，六亲不和，有孝慈，国家昏乱，有忠臣”都是AB-AB-AB-AB的排比句式，是因为B所以A的这种形式，这一章的解释是假如做了A，就会得到B的这么一系列排比。

所以我们通读的时候就会有这种因果逻辑：因为绝圣弃智，所以民利百倍，因为绝仁弃义，所以民富孝慈，因为绝巧弃利，所以盗贼无有。

但是为什么绝圣弃智就会民利百倍呢？绝就是断绝，弃就是放弃。断绝圣贤放弃智慧做什么？这里指的是治国，假如说治国，需要用圣绝顶聪明的人还有至高无上的智慧去治理，那么这个国家大概不会好！为什么？因为谁能保持一致的绝顶聪明和至高无上的智慧呢？这世间根本没人能做到。

所以假如一个国家需要这么高难度才能治理好， 那么大概率很难维持长久。

“绝仁弃义，民复孝慈”，你跟亲人之间会说仁义吗？不会的，亲人之间只讲亲情，假如讲的是仁义，那么亲情也就疏远了。“绝巧弃利，盗贼无有”，巧指的是精美的东西，利就是利益，这里其实很好理解，假如把精美的东西和利益去掉，就不会有盗贼，盗贼是做什么的？肯定是有利可图，

有东西惦记着才来的。

得出结论的一句“此三者以为文不足”，意思是前面三者，都在概括不了全部的案例，所以“令有所属”，意思就是你还能举出很多例子，来侧面反应这些点，这仅仅是三个最具代表性的例子。

所以我们要如何？“见素抱朴”，素，就是没有修饰过的，朴，就是本来就这样，没有经过改变的。朴素朴素，就是这么来的，不显山不漏水，别人就会“少私寡欲”。其实很多的章节都表达过这些思想“鱼不可脱于渊，国之利器不可示人”和“故圣人为腹不为目，去彼取此”和“镇之以无名之朴”

等等，都一再表明，保持事物原来的样子，放弃别人所惦记的所图的东西，才是“大隐隐于市”的感觉。到最后就会“绝学无忧”，意思是，我读懂了前面三个例子，我就不需要再去深究别的案例了，因为都是同样的道理，比如说一个地方很方便，它可以是指这里交通便利，它也可以是指楼下

配套设施很好，也可以是指这里离工作的地方很近，这些都是方便的其中一个代表，但是，你只要知道方便是什么意思就够了，至于怎么举例子，那都是方便的。

常言美和富是一种原罪，其实的确如此，在半夜深耕，衣着暴露的女性，其实很危险，因为你有别人所图的东西，假如经常在公共场合炫富，其实也很危险，因为一旦被人盯上，则后患无穷。锋芒，切记毕露，锋芒可露，但是露一点就行了，至于完完全全的呈现给别人看，麻烦事特别多。