《道德经第三十九章》

昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；侯王得一以为天一正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

在这一章，老子进一步描述了“道”的特质，并且给“道”取了一个新的名字。叫“一”，理解这一章，关键要理解什么是“一”？在42章里面提及：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，从这里我们可以看出来，“一”是“道”派生出来的，然后结合前面好几章所说，如“载魂魄抱一”，“是以圣人抱一为

天下式”等综合理解，“一”在这里表示各种不同力量相互交融的均衡统一，是阴阳平衡的状态，是矛盾的也是统一的。前面的连续6个排比句，说明一件事，就是保持平衡状态和失去阴阳平衡的后果，重点说了天的清净，地的安宁，神的灵妙，谷的充盈，万物的生长，国家的安定。无一不是

“一”在起作用。这也说明，万事万物的生息发展，正是在多样性和差异性中相辅相成的结果。所以得出结论：“贵以贱为本，高以下为基”，君王与百姓也是一种相辅相成，相互依存的鱼水关系。侯王假如心态失衡，自视过高，就会自命不凡，脱离了群众，最后也会导致失去根基；唯有以民为

本，放低身段，成为人民的公仆，才能赢得百姓的信任与拥戴。所以老子说，君王会自称“孤”“寡”“不谷”，孤是失去父亲的人，寡是失去丈夫的人，谷代表着粮食百谷，这里不谷引申成不善于或者不好的意思，为什么明明权力这么大的君王要称自己为没有帮助没有援助并且不善于做某件事的人

呢？这些谦辞其实正是老子想要说的，就是自处低下，是长存之本。假如一个人认为自己很厉害，他不会到去外界寻求帮助，同时他也不可能获得外界的帮助，唯有把位置放低，甚至放到最低，如“孤”“寡”等，那就能获得世间万物所有的帮助。这里引申一下，为什么前面的章节说“上善若水，

处众人之所恶，故几于道”，水靠近道的原因，是因为水是低下的，别人都不愿意去的地方它去，还有就是水无常形，在杯子里面是杯子的形状，碗里面是碗的形状，翻译一下叫做“唯你是从”，你想怎么样，它就怎么样，它是低的，也是贱的，但也是最接近道的。所以

老子说“至誉无誉”，为什么最高的荣誉是没有荣誉呢？其实老子的意思是，最高的荣誉，是不刻意追求荣誉，或者简单点说，就是心里没有荣誉这个概念，也就是最高的高手，眼里是没有高手和低手，或者好坏善恶这些概念的。侧面指出了侯王身居高位，更应该多注意从反的方面约束自己，

保持谦卑随和，因为在权力的最高端，最容易让人迷失，正是这些普通百姓，造就了你，自大，是最大的愚蠢。最后老子总结，不欲碌碌如玉，要络络如石，不追求如玉的虚浮之名，而追求如石的质朴无华。整篇提醒侯王的就是“自谦”“处下”“居后”的属性。