《道德经四十九章》

圣人常无心，以百姓之心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

首先我们看看几个关键的词，“无心”“德善”“浑其心”“皆”“孩”

常无心，以百姓之心为心，就像前面第五章讲的圣人不仁，并不是真的没有心，而是能够接纳天下百姓之心。“德善”“德信”等词语，什么是德？有两个章节可以验证，1）二十一章里面有讲：“孔融之德，唯道是从”，既然是唯道是从，那么唯道是从，何来心？ 2）德善可以理解为上善，第八章讲，上善若水，那么这里德善也若水，水是怎么样的？无常型，无常态，没有固定这么一说。所以通过以上两个词的解释，大概就可以猜到，这一篇道德经的主要思想，在于表达突破与接纳，突破自身的固有定义，接纳世间所有的心，这个心不单单指爱心同情心，而是指世界观人生观各种各样的观念以及行为。“浑其心”就是充满充盈，怎么才能做到充满充盈？一定是空杯的状态，杯子里面的水但凡有一点停留，都做不到一直是装不满的状态，唯有一直装一直倒，才能做到空杯，才能做到怎么装都装不满，而这种停留，就是我们日常的固有观念与思维。“皆”“孩”，“皆表达全部”“孩”表达婴儿最初的样子，婴儿最初并无心，不知道老虎会咬人也不知道鸟会在天上飞，所以才能接受全部的观念以及行为。第十章讲的“专气致柔，能如婴儿乎？”这里的柔不仅仅是身体上的柔软，而且是性格心态上面，但凡有一点固执和刚烈，别人的意见你还能接受么？看到和自己不一样的事情你还能接受么？

其实这一篇理解了德善就大致差不多了，德善=上善，上善若水，水无常型，也就是没有自己固有的思维和观念，世间上很多的痛苦就源于此，比如身边的朋友欺骗了你，你会伤心，但是朋友怎么就不能欺骗你了？但凡是个人都可以欺骗你，凭什么就不能是朋友？比如你接受不了一个很讨人厌的同事，你有了分别心，你就认为我不想跟他亲近，但问题是，好坏从来都是从你的角度出发的，假如你能把他当成一个拥有某个特征的人群对待，那么世间万物就能为你所用。而不只是一句我不喜欢他，我不想跟他有任何接触。我们经常说尊重尊重，其实最大的尊重，就是允许别人的存在，允许别的声音的存在，允许那些与你格格不入的思维行为的存在。难道这不是最大的尊重吗？只要你这个人看不惯的东西越多，你就越做不到无心，看不惯这个惯字，就是坐井观天的那口井，就是管中窥豹的那根管，也是以蠡测海的那勺瓢。作为我个人来讲，我一定做不到真的装下天下的心，但是只要你一直往这个方面去想，你就发现你能容纳的事物越来越多，你能接受的程度越来越大，慢慢或许就能做到无心，做到无我，做到无为。