《道德经五十一章》

道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

这一章章节的行文逻辑如下：首先表达了一个现象，从这个现象得出一个结论，然后再延申这个结论“生而不有，为而不恃…….”。

那么通篇开始讲了一个概念，就是为什么道是尊的，德是贵的？因为从现象里面来，什么现象？“道生之，德畜之，物形之，势成

之” 这个现象，这里有点像前面章节讲的一生二，二生三，三生万物，是一组排比，是一组递进，阐述了递进关系，道-德-物-势。

有了这层递进关系后，我们得出结论：“夫莫之命而常自然”，这句话什么意思？有一章讲：“人法地，地法天，天法道，道法自

然”。什么最大？自然最大，本来如此最大，那么夫莫之命而常自然说的是谁？说的是道，说的是德，他们，莫之命而常自然，他们

是最大的，没有人能够命令他们，你可以把道和德理解成事物的两面：1）是什么 2）从哪里来。这两个永恒的问题可以使最后的答

案都成为：不知道。假如你问苹果1）是什么 2）从哪里来？ 你的答案是怕1）是果实 2）从苹果树上来 ，那么接着问 苹果树1）是

什么？2）从哪里来？，接着回答 苹果树1）是植物 2）从土地里来 ，然后继续，植物是什么？植物从哪里来？土地是什么? 土地从

哪里来？………………..只要这么一直问下去，不用多久，你就会得出：我不知道。其实第一章也有说，无，万物之始，有，万物之

母。你也可以把道和德看作无和有。知道了道和德之后又如何？后面说道：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。道和德

是怎么样子的存在？是生养万物的存在，为什么他们能生养万物？是因为他们从来没有分别心，假如有了分别心，就没有了万物

了，为什么呢？比如说道和德认为小鹿是好的，老虎是坏的，有选择，那么从此以后就没有了老虎，只有小鹿，这么一下去，还有

万物吗？没有了，只有被选择过后的物种，所以道和德是没有分别心，才会导致有万事万物的存在，其实这里可以认为老子宣扬了

道和德无为，无我，无私的这么一种存在，这一章节跟道德经第一章其实是非常相似的，大家可以参考着去理解。