《道德经第四十一章》

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇。上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝。大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。

道德经的行文结构一般是一个现象，得出一个结论，推导出一个道理，在41章这个地方，其实结论是很容易看见的，也就是最后的一句话“道隐无名，善贷且成”。很多的章节其实都在描述“道”是“不可名不可道”的，这一章也是围绕这个主题进行。第一句“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。” 很多的网上翻译会把它译成“上士听到了，就会勤勉执行”，这个逻辑稍有偏颇，因为我们得对应后面的“道隐无名”，既然“道”“无名”，怎么可能被听见呢？所以更准确的理解可以是：上士闻道，绵绵若存，中士闻道，若存若亡，下士闻道，实存实亡。这三种对“道”的理解更为传神与准确，对于道最高的最好的理解，应该是看不见摸不着，无为而为的；对于道次一点的理解可以是好像看见好像有形，有意而为的无为，其实还是为了；对于道最片面的理解是，道这个东西，其实就是1）。。。2）。。。。3）。。。。等等，假如一个人能够清晰地表达出道，那么他符合了最后一种“下士闻道”，因为既然是不可名不可道的，怎么能够被描述呢？怎么能够被理解呢？

大音是一切音的音，大象是一切形的形，一切音的音，可以是所有，那它不能有自己，无我，因为一旦有了标准，那就是可道可名的，一但涉及到所有的，那么它一定不可描述，不可定义，一切形状的形状，也是一样的，肯定没有一个定性，因为一旦定性了，那就不可能是全部，全部的意思就是包含一切！有名就是可道可名，善待且成是什么意思？贷就是“是”或者“成为”，善于。。。。。。。可以产生一切，也可以是一切！上善若水。我是什么？我是一切，我可以产生一切。剑，不一定非得有一个剑状的武器，树枝可以是剑，筷子可以是剑，手指也可以是剑。不能被凿出来的东西束缚了你，有一招一式的就是下士，但能打人的也是昭，到最后你会发现，就是唯快不破，或者攻其不备，道的表达方式有很多种。善一定是无形的，也就是无我的，打到这里是这样，打到哪里就是那样，水是善的，就是因为无形，无相，无我，无固定式，说白了就是无招，你之所以这么做是因为你有因果，但是这个因果可以不是这样的，也可以不只是这样。

所以总结这一篇，实则还是反复阐述了“道”的特性，也就是不可名，不可道，不可被感知，也不可被描述。正如所谓的大善，并非一定是公义慈善，也并非一定是拾金不昧，它可以是这种形式，也可以是那种形式，它一定是无我的，没有固定形式的，实则上士闻道，绵绵若存。